10.01伊川先生上疏曰：夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。
告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。
臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。
若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
10.02伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主，颐欲公以爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。
不惟告君之体当如是，事热亦宜尔。
公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将恃财以自保。
古之时，得丘民则得天下。
后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，保民者为迂。
惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。
——《二程文集》卷九《答人示奏草书》10.03明道为邑，及民之事，多众人所谓法所拘者，然为之未尝大戾于法，众亦不甚惊骇。
谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。
人虽异之，不至指为狂也。
至谓之狂，则大骇矣。
尽诚为之，不容而后去，又何嫌乎？——《二程文集》卷九《答吕进伯简三》10.04伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。
故凡作事，必谋其始，绝论端于事之始，则讼无由生矣。
谋始之义广矣，若慎交结、明契券之类是也。
——《程氏易传·讼传》10.05《师》之九二，为师之主。
恃专则先为下之道，不专则无成功之理。
故得中为吉。
凡师之道，威和并至则吉也。
——《程氏易传·师传》10.06世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐。
是不知人臣之道也。
夫居周公之位，则为周公之事。
由其位而能为者，皆当为也。
周公乃尽职耳。
——《程氏易传·师传》10.07《大有》之九三曰："
公用亨于天子，小人弗克。
"
传曰：三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。
若小人处之，则专其富有以为私，不知公以奉上之道，故曰："
小人弗克"
也。
——《程氏易传·大有传》10.08人心所从，多所亲爱者也。
常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。
故妻孥之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。
苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故《随》之初九：出门而交，则有功也。
——《程氏易传·随传》10.09《随》九五之《象》曰："
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