1.01濂溪先生曰：无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰："
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义"
。
又曰："
原始反终，故知死生之说"
。
大哉《易》也，斯其至矣！
——周敦颐《太极图说》
1.02诚无为，几善恶。
德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。
——周敦颐《通书·诚几德》1.03伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。
中也者，言寂然不动者也，故曰：天下之大本。
发而皆中节谓之和。
和也者，言感而遂通者也。
故曰：天下之达道，和也。
——《二程遗书》1.04心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。
——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》1.05乾，天也。
天者，乾之形体；乾者，天之性情。
乾，健也，健而无息调之乾。
夫天，专言之则道也，天且弗违且也。
分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
——《程氏易传·乾传》1.06剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。
上九亦变，则纯阴矣。
然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。
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